الرئيسية
خلاصة بحثٍ عن حديثِ من بدل دينه فاقتلوه
من بدل وفي رواية ترك وفي رواية غير دينه وفي رواية رجع وفي رواية ارتد عن دينه وفي رواية خالف وفي رواية يخالف دينه دين المسلمين وفي رواية كفر بعد إسلامه فاقتلوه وفي رواية فاضربوا عنقه
من خلال موسوعة خاصة على حاسوب به نحو 265000 تخريجة أو موضع نص بإسناده وبدقة على مسئولية منتجي برنامجَي الألفية والموسوعة الذهبية تم استخلاص ما يلي :
لهذه الدعوى لفظا ومعنى مواضع كثيرة في أمهات كتب التراث ، نظرت منها نحو 75 موضعا ، فلم أجد منها طريقا واحدة سالمة من راو مجهول عينه ، أو معلوم عينه مجهول حاله ، أو معلوم عينه وحاله غير ثقة ، أو ثقةٍ مرسل ، أو مدلس معنعن ، أو شاذ مخالف لأوثق منه ، أو مخالفٍ بخبره خبر القرآن مكذب بخبره خبر القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ؟ .
[01] منها 2 تدوران على أيوب بن أبي تميمة السختياني كما بالتعليق الختامي رقم (01) وهو مدلس معنعن كما بالتعليق رقم (02) .
[02] ومنها 37 تدور كلها على أيوب بن أبي تميمة السختياني عن عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما كما بالتعليق (03) وأيوب كما ذكر وعكرمة مدلس معنعن بل مختلف فيه بين معدِّل مصدِّق ومجرِّح مكذب كما في (04) وأهل المصطلح على أن الراوي إذا اختلفوا فيه بين مجرح ومعدل فالجرح عندهم مقدم ؛ لأن المعدلين بنوا تعديلهم على أصل ، هو أنهم لا يعلمون عن هذا الراوي شرا ، فجعلوا عدم علمهم هذا أصلا بنوا عليه تعديله ، بينما بنى المجرحون جرحهم على أصل ، هو أنهم يعلمون عن هذا الراوي شرا ، فجعلوا علمهم هذا أصلا بنوا عليه تجريحه والقول المبني على علم مقدم على القول المبني على عدمه .
[03] ومنها 1 عن إبراهيم بن الحكم بن أبان عمن فوقه عن عكرمة مولى ابن عباس (05) وإبراهيم ليس بثقة (06) وعكرمة كما ذكر .
[04] ومنها 2 عن حفص بن عمر العدني عمن فوقه عن عكرمة (07) وحفص ليس بثقة (08) وعكرمة كما ذكر .
[05] و منها 1 عن احمد بن محمد بن مصعب بن بشر بن فضالة أبو بشر عمن فوقه عن عكرمة (09) وأبو بشر وضاع (10) وعكرمة كما ذكر .
[06] ومنها 16 على قتادة بن دعامة السدوسي (11) وهو مدلس معنعن (12) .
[07] ومنها 2 على الحسن البصري (13) وهو مدلس معنعن (14) .
[08] ومنها 2 على إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي (15) وهو كذاب (16) .
[09] ومنها 1 على مسلم بن خالد عن صالح مولى التوأمة (17) ومسلم منكر الحديث (18) وصالح ليس بثقة (19) .
[10] و منها 1 عن عمران بن هارون عن ابن لهيعة (20) وعمران ضعيف (21) ، وابن لهيعة مدلس معنعن بل ضعيف بل ومتهم بالوضع كما في (22) ، وإسناد يروي فيه ضعيف عن ضعيف يكون ضعيفا جدا .
[11] و منها 1 عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة (23) وهو كذاب (24) .
[12] و منها 1 عن موسى بن إبراهيم الدمياطي الخراساني (25) وهو مجهول (26) .
[13] ومنها 1 عن أحمد بن رشدين المصري عمن فوقه عن الفضل بن المختار عمن فوقه عن عصمة بن مالك الخطمي (27) وابن رشدين كذاب (28) والفضل مجهول أحاديثه منكرة (29) وعصمة مجهول دعوى صحبته باطلة (30) .
[14] ومنها 1 عن حوثرة بن أشرس (31) وهو مجهول (32) .
[15] ومنها 3 مرسلات مقاطيع تدور على زيد بن أسلم (33) .
[16] ومنها 1 عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان (34) ويحيى مدلس معنعن (35) وابن ثوبان لم يدرك النبي صلعم
[17] ومنها 1 عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن جده علي (36) وهو لم يدركه فالإسناد منقطع .
[17] ومنها 1 عن طاوس موقوفا عليه (37)
هذه عورات كافية لإبطال نسبة الخبر ويبقى في الأسانيد عورات أخرى كثيرة فوق الكفاية أعرضنا عنها لعدم الحاجة إليها لكفاية ما ذكرنا .
إن كل خبر يخالف القرآن باطل ، خاطئ من رواه معتقدا صحته ، وبالتالي فكل خبر منسوب إلى رسول الله صلعم يخالف القرآن باطل ، خاطئ من اعتقد صحة نسبته إلى النبي صلعم ، حتى لو صحت أسانيده ، لأن مصطلح الصحة ظاهر حال لا يعني ضمان موافقة حقيقة الحال ، فقد يصح الخبر في الظاهر بينما هو في حقيقة الحال كذب باطل ، وجمهور المحدثين يقرون بذلك ؛ ولأجل ذلك يشترطون لصحة الخبر ألا يناقض القرآن ، ولقد كان يكفي أولي الأحلام والنهى إبطالا لنسبة هذا الخبر إلى النبي مناقضته لنصوص القرآن (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) (أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ) (مَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ) (لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِر)ٍ (َمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارا) أي في الآخرة لا في الدنيا . . الخ سائر النصوص القرآنية ، التي تكفل حرية الفكر والعقيدة ، حتى حرية الإيمان بالكفر ، أو حرية الكفر بالإيمان .
في ترجمة موسى بن عبيدة في تهذيب الكمال للمزي[07537] قال الجوزجاني سمعت ابن حنبل يقول لا تحل الرواية عن موسى فقلت سفيان يروي عن موسى ويروي شعبة عنه قال لو بان لشعبة ما بان لغيره ما روى عنه .
انتهى ما قال أحمد ، ونحن كما قال وعلى منواله حذو القذة بالقذة ، نقول لمن وثقوا رواة هذا الخبر بسبر جزئي لبعض مروياتهم ، نقول لهم : لو بان لكم ما بان لغيركم في هذا الخبر لما وثقتموهم بهذا السبر الجزئي ذلكم التوثيق المطلق الذي سحبتموه حتى على روايتهم لهذا الخبر المخالف للقرآن المكذب للقرآن .
لقد دفعني إيماني بأن الله يأبى أن يمكن الباطل من دلائل الحق ؛ لأن هذا التمكين يلبس الحق بالباطل ، ودفعني إيماني بأنه جل في علاه عن لبس الحق بالباطل متعال منزه مقدس ، فقلت : إذن لن يصح إسناد أي باطل ، وهذا ما تبين بعد بحث حثيث وصبر جميل لله وحده الحمد والمنة عليهما في الأولى وفي الآخرة .
إن لكلام الله نورا ولكلام رسوله نورا ، وهذا الحديث ظلمات بعضها فوق بعض ، فلا يشبه كلام رسول الله الكريم ولا معاني كتاب الله الأكرم .
التعليقات الختامية لحديث من بدل دينه فاقتلوه
(01) في مسند أحمد[22015] ومصنف عبد الرزاق[18976] .
(02) {00أمرت(363)}\أيوب بن أبي تميمة السختياني مدلس ؛ ففي طبقات المدلسين لابن حجر [00005] رأى أنسا ولم يسمع منه فحدث عنه بعدة أحاديث بالعنعنة أخرجها عنه الدارقطني والحاكم في كتابهما وفي تهذيب الكمال للمزي[02959]شعبة بن الحجاج روى عن أيوب بن أبي تميمة السختياني وفي التعديل والتجريح للباجي[01104]قال أحمد بن علي بن مسلم حدثنا الحسن بن علي (يعني بن محمد الهذلي الخلال أبو علي وقيل أبو محمد الحلواني الريحاني نزيل مكة ) حدثنا أحمد بن الفضل صديق لي ثقة حدثنا معاذ بن معاذ قال سمعت شعبة يقول ما أدركت أحدا إلا يدلس الحديث إلا عمرو بن مرة وابن عون .
(03) في جامع ابن حبان[04476] و[05606] والبخاري[03017] و[06922] وسنن أبي داود[04351] وابن ماجه[02535] والبيهقي الكبرى[16820](16597) و[16858](16635) و[16859](16636) و[18062](17841) والترمذي[01458] والدارقطني[03157] و[03175] والنسائي الكبرى[03522] و[03523] و[03524] والمجتبى[04059] و[04060] و[04061] ومستدرك الحاكم[06295] ومسند أبي يعلى[02526](02532) وأحمد[01871] و[02551] و[02552] والحميدي[00533] والشافعي[01487] والطيالسي[02812](02689) ومصنف ابن أبي شيبة[28983](28992) و[28997](29006) و[32718](32728) و[33133](33143) و[36480](36491) وعبد الرزاق[09476](09413) و[18977](18706) ومعجم الطبراني الكبير[11850] والمنتقى لابن الجارود[00843] .
(04) عكرمة القرشي مولى عبد الله بن عباس مختلف فيه بين معدِّل مصدِّق ومجرِّح مكذب ففي تهذيب الكمال للمزي[05049] قال محمد بن فضيل عن عثمان بن حكيم كنت جالسا مع أبي أمامة بن سهل بن حنيف إذ جاء عكرمة فقال يا أبا أمامة أذكرك الله هل سمعت بن عباس يقول ما حدثكم عني عكرمة فصدقوه فإنه لم يكذب علي فقال أبو أمامة نعم وقال أبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين حدثني من سمع حماد بن زيد يقول سمعت أيوب قال لو لم يكن عندي ثقة لم أكتب عنه وقال سليمان بن حرب عن حماد بن زيد قيل لأيوب أكنتم أو كانوا يتهمون كرمة قال أما أنا فلم أكن أتهمه وقال حماد بن زيد عن أيوب قال عكرمة أرأيت هؤلاء الذين يكذبوني من خلفي أفلا تكذبوني في وجهي فإذا كذبوني في وجهي فقد والله كذبوني وقال عمرو بن خالد الحراني عن بن لهيعة قال أبو الأسود كان قليل العقل خفيفا كان قد سمع الحديث من رجلين وكان إذا سئل حدث به عن رجل ثم يسأل عنه بعد ذلك فيحدث به عن الآخر وكانوا يقولون ما أكذبه وقال أبو خلف عبد الله بن عيسى الخراز عن يحيى البكاء سمعت بن عمر يقول لنافع اتق الله ويحك يا نافع ولا تكذب علي كما كذب عكرمة على بن عباس وقال إبراهيم بن سعد عن أبيه عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول لغلام له يقال له برد يا برد لا تكذب علي كما يكذب عكرمة على بن عباس وقال إسحاق بن عيسى بن الطباع سألت مالك بن أنس قلت أبلغك أن بن عمر قال لنافع لا تكذب علي كما كذب عكرمة على عبد الله بن عباس قال لا ولكن بلغني أن سعيد بن المسيب قال ذلك لبرد مولاه وقال جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد دخلت على علي بن عبد الله بن عباس وعكرمة مقيد على باب الحش قال قلت ما لهذا كذا قال إنه يكذب على أبي وقال هشام بن سعد عن عطاء الخراساني قلت لسعيد بن المسيب إن عكرمة مولى بن عباس يزعم أن رسول الله صلعم تزوج ميمونة وهو محرم فقال كذب مخبثان وقال فطر بن خليفة قلت لعطاء إن عكرمة يقول قال ابن عباس سبق الكتاب المسح على الخفين فقال كذب عكرمة وقال مسلم بن خالد الزنجي عن عبد الله بن عثمان بن خثيم أنه كان جالسا مع سعيد بن جبير فمر به عكرمة ومعه ناس فقال لنا سعيد بن جبير قوموا إليه فاسألوه واحفظوا ما تسألون عنه وما يجيبكم فقمنا إلى عكرمة فسألناه عن أشياء فأجابنا فيها ثم أتينا سعيد بن جبير فأخبرناه فقال كذب وقال مسلم بن إبراهيم عن الصلت بن دينار أبي شعيب المجنون سألت محمد بن سيرين عن عكرمة فقال ما يسوءني أنه يكون من أهل الجنة ولكنه كذاب وقال وهيب بن خالد سمعت يحيى بن سعيد الأنصاري وأيوب ذكر عكرمة فقال يحيى كان كذابا وقال أيوب لم يكن بكذاب وقال أبو بكر الإسماعيلي عن عمران بن موسى السختياني عن إبراهيم بن المنذر الحزامي عن هشام بن عبد الله بن عكرمة المخزومي سمعت بن أبي ذئب يقول رأيت عكرمة مولى بن عباس ثقة وقال أبو جعفر إذنه عن محمد بن رزيق بن جامع المديني عن إبراهيم بن المنذر عن هشام بن عبد الله عن بن أبي ذئب كان عكرمة مولى بن عباس ثقة فالله أعلم وقال إبراهيم بن المنذر الحزامي عن ينعقد بن عيسى ومطرف بن عبد الله المدني ومحمد بن الضحاك الحزامي قالوا كان مالك لا يرى عكرمة ثقة ويأمر أن لا يؤخذ عنه وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين كان مالك بن أنس يكره عكرمة وقال الربيع بن سليمان عن الشافعي وهو يعني مالك بن أنس سيء الرأي في عكرمة قال لا أرى لأحد أن يقبل حديثه وقال حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل سمعت أبا عبد الله قال عكرمة مضطرب الحديث مختلف عنه وما أدري وقال أيوب عن قتادة ما حفظت عن عكرمة إلا بيت شعر وقال عباس بن حماد بن زائدة عن عثمان بن مرة قلت للقاسم قال يا بن أخي إن عكرمة كذاب يحدث غدوة حديثا يخالفه عشية .
(05) في معجم الطبراني الكبير[11617] .
(06) إبراهيم بن الحكم بن أبان ليس بثقة ففي تهذيب الكمال للمزي[00179] قال عبد الله بن أحمد بن حنبل سألت يحيى بن معين عنه فقال ليس بشيء ليس بثقة وسألت أبي عنه فقال وقت ما رأيناه لم يكن به بأس ثم قال أبي أظنه كان حديثه يزيد بعدنا ولم يحمده وقال عباس الدوري وأحمد بن سعيد بن أبي مريم عن يحيى ضعيف زاد بن أبي مريم ليس بشيء وقال إسحاق بن منصور عن يحيى لا شيء وقال البخاري سكتوا عنه وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال أبو زرعة ليس بالقوي وهو عندي ضعيف وقال أبو الفتح الأزدي متروك الحديث ساقط وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ساقط وقال عبدان الأهوازي سمعت عباس بن عبد العظيم يقول وذكرنا له أو ذكر له إبراهيم بن الحكم بن أبان فقال كانت هذه الأحاديث في كتبه مرسلة ليس فيها بن عباس ولا أبو هريرة يعني أحاديث أبيه عن عكرمة وقال أبو أحمد بن عدي وبلاؤه ما ذكروه أنه كان يوصل المراسيل عن أبيه وعامة ما يروده لا يتابع عليه .
(07) في مستدرك الحاكم[08091] وطبقات المحدثين بأصبهان لأبي الشيخ[00229]
(08) حفص بن عمر العدني يقال له حفص الفرخ ليس بثقة ففي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم[034697][03076]حدثنا عبد الرحمن قال سألت أبي عنه فقال لين الحديث وفي الضعفاء للعقيلي[101385][00338]لا يقيم الحديث وفي المجروحون لابن حبان[115004][00254]كان ممن يقلب الأسانيد قلبا لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد وفي الضعفاء والمتروكون للنسائي[140719][00133]ليس بثقة.
(09) في {المجروحون لابن حبان}[00090] .
(10) أحمد بن محمد بن مصعب بن بشر وضاع ففي المجروحون لابن حبان[00090] كان ممن يضع المتون للاثار ويقلب الأسانيد للأخبار حتى غلب قلبه أخبار الثفات وروايته عن الاثبات بالطامات على مستقيم حديثه فاستحق الترك ولعله قد اقلب على الثقات أكثر من عشرة آلاف حديث كتبت انا منها أكثر من ثلاثة آلاف حديث مما لم اشك انه قلبها كان على عهدي به قديما وغيره وهو لا يفعل الا قلب الأخبار عن الثقات والطعن على أحاديث الاثبات ثم آخر عمره جعل يدعى شيوخا لم يرهم وروى عنهم.
(11) في جامع ابن حبان[04475] وسنن البيهقي الكبرى[16860](16637) و[16877](16654) والنسائي الكبرى[03525] و[03526] و[03527] و[03528] والمجتبى[04062] و[04063] و[04064] و[04065] والكامل في الضعفاء لابن عدي[01104] ومسند أبي يعلى[02527](02533) وأحمد[02966] ومعجم الطبراني الكبير[10638] و[11835] .
(12) قتادة بن دعامة مدلس معنعن ففي الثقات لابن حبان[05045] كان مدلسا وفي مشاهير علماء الأمصار لابن حبان[00702] كان مدلسا وفي جامع التحصيل للعلائي[00632] أحد المشهورين بالتدليس وفي طبقات المدلسين لابن حجر[00092] صاحب أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه مشهور بالتدليس وصفه به النسائي وغيره وفي أسماء المدلسين لابن العجمي[00060] مشهور من جملة التابعين اهـ
(13) في مسند الحارث[00509] ومعجم الطبراني الأوسط[09230] .
(14) الحسن بن أبي الحسن البصري مدلس معنعن ففي الثقات لابن حبان[086640][02102] كان يدلس وفي مشاهير علماء الأمصار لابن حبان[133107][00642] تدليس كان منه في الروايات وفي جامع التحصيل للعلائي[134201][00134] كثير التدليس وفي طبقات المدلسين لابن حجر[139525][00040] وصفه بتدليس الإسناد النسائي وغيره● وكل هؤلاء مدلسون ولم يصرحوا هنا بأي سماع في أي موضع؛ فطرقهم كلها مراسيل مقاطيع.
(15) في مصنف عبد الرزاق[18886](18563) والكامل في الضعفاء لابن عدي[00061] .
(16) إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي شيخ الشافعي كذبه الأكثرون ففي تهذيب الكمال للمزي[00252] قال بشر بن عمر الزهراني نهاني مالك عنه قلت من أجل القدر تنهاني عنه قال ليس في دينه بذاك وقال يحيى بن سعيد القطان سألت مالكا عنه أكان ثقة قال لا ولا ثقة في دينه وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه كان قدريا معتزليا جهميا كل بلاء فيه وقال أبو طالب أحمد بن حميد عن أحمد بن حنبل لا يكتب حديثه ترك الناس حديثه كان يروي أحاديث منكرة لا أصل لها وكان يأخذ أحاديث الناس يضعها في كتبه وقال بشر بن المفضل سألت فقهاء أهل المدينة عنه فكلهم يقولون كذاب أو نحو هذا وقال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد كذاب وقال محمد بن عمر المعيطي عن يحيى بن سعيد كنا نتهمه بالكذب وقال أبو حفص أحمد بن محمد الصفار سمعت يزيد بن زريع ورأى إبراهيم بن أبي يحيى يحدث فقال لو ظهر لهم الشيطان لكتبوا عنه وقال البخاري جهمي تركه بن المبارك والناس كان يرى القدر وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين ليس بثقة وقال أحمد بن سعد بن أبي مريم قلت ليحى بن معين فابن أبي يحيى قال كذاب في كل ما روى قال وسمعت يحيى يقول كان فيه ثلاث خصال كان كذابا وكان قدريا وكان رافضيا قال وقال لي نعيم بن حماد أنفقت على كتبه خمسين دينارا ثم أخرج إلينا يوما كتابا فيه القدر وكتابا آخر فيه رأي جهم فدفع إلى كتاب جهم فقرأته فعرفته فقلت له هذا رأيك قال نعم فحرقت بعض كتبه وطرحتها وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني فيه ضروب من البدع فلا يشتغل بحديثه وأنه غير مقنع ولا حجة وقال النسائي متروك الحديث وقال في موضع آخر ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال سعيد بن أبي مريم قال لي إبراهيم بن أبي يحيى سمعت من عطاء سبعة آلاف مسألة وقال الربيع بن سليمان سمعت الشافعي يقول كان إبراهيم بن أبي يحيى قدريا قيل للربيع فما حمل الشافعي على أن روى عنه قال كان يقول لأن يخر إبراهيم من بعد أجب إليه من أن يكذب وكان ثقة في الحديث وكان الشافعي يقول أخبرني من لا أتهم عن سهيل وغيره يعني إبراهيم بن أبي يحيى وقال أبو أحمد بن عدي سألت أحمد بن محمد بن سعيد يعني بن عقدة فقلت له تعلم أحدا أحسن القول في إبراهيم بن أبي يحيى غير الشافعي فقال نعم حدثنا أحمد بن يحيى الأودي قال سمعت حمد أن بن الأصبهاني يعني محمد بن سعيد قلت أتدين بحديث إبراهيم بن أبي يحيى فقال نعم ثم قال لي أحمد بن محمد بن سعيد نظرت في حديث إبراهيم بن أبي يحيى كثيرا وليس بمنكر الحديث قال ابن عدي وهذا الذي قاله كما قال وقد نظرت أنا أيضا في حديثه الكثير فلم أجد فيه منكرا إلا عن شيوخ يحتملون وقد حدث عنه بن حريج والثوري وعباد بن منصور ويحيى بن أيوب المصري وغيرهم من الكبار وهؤلاء أقدم موتا منه وأكبر سنا وله أحاديث كثيرة وله كتاب الموطأ أضعاف موطأ مالك ونسخ كثيرة وهذا الذي قاله بن سعيد كما قال وقد نظرت أنا في أحاديثه وتبحرتها وفتشت الكل منها فليس فيها حديث منكر وإنما يروى المنكر من قبل الراوي عنه أو من قبل شيخه لا من قبله وهو في جملة من يكتب حديثه وقد وثقه الشافعي وابن الأصبهاني وغيرهما .
(17) في الكامل في الضعفاء لابن عدي[01800] .
(18) مسلم بن خالد بن قرقرة ويقال ابن جرجة ويقال ابن سعيد بن جرجة المعروف بالزنجي منكر الحديث ففي تهذيب الكمال للمزي[07148] قال عباس الدوري وأبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين ثقة وقال أحمد بن سعد بن أبي مريم عن يحيى بن معين ليس به بأس وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن يحيى بن معين وأبو جعفر النفيلي وأبو داود ضعيف وقال علي بن المدين ليس بشيء وقال البخاري منكر الحديث وقال النسائي ليس بالقوي وقال أبو حاتم ليس بذاك القوي منكر الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به تعرف وتنكر وذكره ابن حبان في كتاب الثقات .
(19) صالح بن نبهان مولى التوأمة ليس بثقة ففي تهذيب الكمال للمزي[03066] كان شعبة لا يحدث عن صالح مولى التوأمة وينهى عنه وقال أبو بكر بن خلاد الباهلي عن يحيى بن سعيد القطان سألت مالكا عن صالح مولى التوأمة فقال لم يكن من القراء وقال عمرو بن علي سألت يحيى بن سعيد عنه فقال لم يكن بثقة وقال محمد بن المثنى وغيره عن بشر بن عمر سألت مالكا عن صالح مولى التوأمة فقال ليس بثقة وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل قلت لأبي إن عباسا العنبري حدثنا عن بشر بن عمر قال سألت مالكا عن صالح مولى التوأمة فقال ليس بثقة فقال أبي كان مالك قد أدركه وقد اختلط وهو كبير من سمع منه قديما فذاك وقد روى عنه أكابر أهل المدينة وهو صالح الحديث ما أعلم به بأسا قال عبد الله وسألت يحيى بن معين عنه فقال ليس بقوي في الحديث قلت حدث عنه أبو بكر بن عياش قال لا ذاك رجل آخر وقال أحمد بن سعد بن أبي مريم سمعت يحيى بن معين يقول صالح مولى التوأمة ثقة حجة قلت له إن مالكا ترك السماع منه فقال إن مالكا إنما أدركه بعد أن كبر وخرف وسفيان الثوري إنما أدركه بعد أن خرف فسمع منه سفيان أحاديث منكرات وذلك بعدما خرف ولكن بن أبي ذئب سمع منه قبل أن يخرف وقال عباس الدوري وعثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين ثقة زاد عباس وقد كان خرف قبل أن يموت فمن سمع منه قبل أن يختلط فهو ثبت وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني تغير أخيرا فحديث بن أبي ذئب عنه مقبول لسنه وسماعه القديم عنه وأما الثوري فجالسه بعد التغير وقال أبو زرعة ضعيف وقال أبو حاتم ليس بقوي وقال النسائي ضعيف وقال في موضع آخر ليس بثقة قاله مالك وقال أبو أحمد بن عدي لا بأس به إذا سمعوا منه قديما مثل بن أبي ذئب وابن جريج وزياد بن سعد وغيرهم ومن سمع منه بأخرة وهو مختلط مثل مالك والثوري وغيرهما وحديثه الذي حدث به قبل الاختلاط لا أعرف له حديثا منكرا إذا روى عنه ثقة وإنما البلاء ممن دون بن أبي ذئب فيكون ضعيفا فيروي عنه ولا يكون البلاء من قبله وصالح لا بأس به وبرواياته وحديثه .
(20) في معجم الطبراني الأوسط[08623] .
(21) عمران بن هارون أبو موسى الرملي صدقه أبو زرعة وضعفه ابن حبان ففي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم [10954] نا عبد الرحمن قال سألت أبا زرعة عنه فقال صدوق وفي الثقات لابن حبان [14650] يخطىء ويخالف وفي لسان الميزان لابن حجر[055900][06240] في حديثه لين.
(22) عبد الله بن لهيعة ضعيف مدلس بل ومتهم بالوضع ففي المجروحون لابن حبان[115289][00539] كان يدلس عن الضعفاء قبل احتراق كتبه ثم احترقت كتبه قد سبرت أخبار بن لهيعة من رواية المتقدمين والمتأخرين عنه فرأيت التخليط في رواية المتأخرين عنه موجودا وما لا أصل له من رواية المتقدمين كثيرا فرجعت إلى الاعتبار فرأيته كان يدلس عن أقوام ضعفى عن أقوام رآهم بن لهيعة ثقات فالتزقت تلك الموضوعات به قال عبد الرحمن بن مهدي لا أحمل عن بن لهيعة قليلا ولا كثيرا كتب إلى بن لهيعة كتابا فيه حدثنا عمرو بن شعيب قال عبد الرحمن فقرأته على بن المبارك فأخرجه إلي بن المبارك من كتابه عن بن لهيعة قال حدثني إسحاق بن أبي فروة عن عمرو بن شعيب أخبرنا محمد بن زياد الزيادي قال حدثنا بن أبي شيبة قال حدثنا علي بن المديني قال قال يحيى بن سعيد قال لي بشر بن السري لو رأيت بن لهيعة لم تحمل عنه حرفا سمعت محمد بن محمود يقول سمعت الدارمي يقول قلت ليحيى بن معين كيف رواية بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر فقال ابن لهيعة ضعيف الحديث قال أبو حاتم وأما رواية المتأخرين عنه بعد احتراق كتبه ففيها مناكير كثيرة وذاك أنه كان لا يبالي ما دفع إليه قراءة سواء كان ذلك من حديثه أو غير حديثه فوجب التنكب عن رواية المتقدمين عنه قبل احتراق كتبه لما فيها من الأخبار المدلسة عن الضعفاء والمتروكين ووجب ترك الاحتجاج برواية المتأخرين عنه بعد احتراق كتبه لما فيه مما ليس من حديثه أخبرنا محمد بن المنذر قال حدثنا أحمد بن منصور الرمادي قال حدثنا نعيم بن حماد قال سمعت يحيى بن حسان يقول جاء قوم ومعهم جزء فقالوا سمعناه من بن لهيعة فنظرت فيه فإذا ليس فيه حديث واحد من حديث بن لهيعة قال فقمت فجلست إلى بن لهيعة فقلت أي شيء ذا الكتاب الذي حدثت به ليس ها هنا في هذا الكتاب حديث من حديثك ولا سمعتها أنت قط قال فما اصنع بهم يجيئون بكتاب فيقولون هذا من حديثك فأحدثهم به وفي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم[039637][08016]نا عبد الرحمن نا حرب بن إسماعيل الكرماني فيما كتب الى قال سألت أحمد بن حنبل عن بن لهيعة فضعفه نا عبد الرحمن انا أبو بكر بن أبي خيثمة فيما كتب الى قال سمعت يحيى بن معين يقول عبد الله بن لهيعة ليس حديثه بذلك القوى ثنا عبد الرحمن انا يعقوب بن إسحاق الهروي فيما كتب الى ثنا عثمان بن سعيد قال قلت ليحيى بن معين كيف رواية بن لهيعة عن أبى الزبير عن جابر فقال ابن لهيعة ضعيف الحديث نا عبد الرحمن نا محمد بن إبراهيم قال سمعت عمرو بن على يقول هو ضعيف الحديث نا عبد الرحمن قال سألت أبى وأبا زرعة عن بن لهيعة والافريقى أيهما أحب اليكما فقالا جميعا ضعيفان بين الإفريقي وابن لهيعة كثير اما بن لهيعة فامره مضطرب يكتب حديثه على الاعتبار قلت لأبي إذا كان من يروى عن بن لهيعة مثل بن المبارك وابن وهب يحتج به قال لا نا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن بن لهيعة سماع القدماء منه فقال أخره وأوله سواء الا ان بن المبارك وابن وهب كانا يتتبعان أصوله فيكتبان منه وهؤلاء الباقون كانوا يأخذون من الشيخ وكان ابن لهيعة لا يضبط وليس ممن يحتج بحديثه من أجمل القول فيه ثنا عبد الرحمن حدثني أبى نا محمد بن يحيى بن حسان قال سمعت أبى يقول ما رأيت احفظ من بن لهيعة بعد هشيم قلت له ان الناس يقولون احترق كتب بن لهيعة فقال ما غاب له كتاب وفي الكامل في الضعفاء لابن عدي[065992][00977]ثنا محمد بن علي السكري ثنا عثمان بن سعيد قلت ليحيى بن معين كيف رواية بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر قال ابن لهيعة ضعيف الحديث قال عثمان وفي موضع آخر بن لهيعة كيف حديثه عندك قال ضعيف ثنا بن حماد ثنا معاوية عن يحيى قال عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي ضعيف ثنا بن أبي بكر ثنا عباس عن يحيى قال ابن لهيعة لا يحتج بحديثه وذكر عند يحيى احتراق كتب بن لهيعة فقال هو ضعيف قبل أن تحترق وبعدما احترقت وقال عمرو بن علي وعبد الله بن لهيعة ضعيف الحديث سمعت بن حماد يقول قال السعدي بن لهيعة لا يوقف على حديثه ولا ينبغي أن يحتج بروايته أو يعتد بروايته وقال النسائي عبد الله بن لهيعة بن عقبة أبو عبد الرحمن المصري ضعيف وفي الضعفاء للعقيلي[101914][00867]حدثني آدم بن موسى قال سمعت البخاري قال قال الحميدي عن يحيى بن سعيد كان لا يراه شيئا حدثنا محمد بن عبد الحميد السهمي قال حدثنا أحمد بن محمد الحضرمي قال سألت يحيى بن معين عن عبد الله بن لهيعة فقال ليس بقوي في الحديث حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا معاوية بن صالح قال سمعت يحيى بن معين يقول عبد الله بن لهيعة الحضرمي ضعيف حدثنا محمد قال حدثنا عباس قال سمعت يحيى بن معين قال ابن لهيعة لا يحتج بحديثه وفي الكشف الحثيث لابن العجمي[132000][00415]عبد الله بن لهيعة الكلام فيه كثير فاش جرحا وتعديلا والعمل على تضعيف حديثه ساق الذهبي في ترجمته كلاما كثيرا ومنه ما قاله بن حبان سبرت أخباره في رواية المتقدمين والمتاخرين عنه فرأيت التخليط في رواية المتأخرين موجودا وأما الأصل له في رواية المتقدمين كثيرا فرجعت إلى الاعتبار فرأيته كان يدلس عن أقوام ضعفاء على أقوام رآهم بن لهيعة ثقات فألزق تلك الموضوعات بهم فصريح هذا أنه ليس هو وضعها لكن ذكر الذهبي في ميزانه حدثنا حرملة ثنا بن وهب عنه عن عبيد الله بن أبي جعفر عن نافع عن بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلعم قال في مرضه أدعو أخي إلى أن قال فدعي له علي فستره وأكب عليه فلما خرج من عنده قيل له ما قال لك قال علمني ألف باب كل باب يفتح ألف باب قلت كامل صدوق قال ابن عدي لعل البلاء فيه من بن لهيعة فإنه مفرط في التشيع انتهى وهذا يقتضي أن يكون افتعله وفي جامع التحصيل للعلائي[134458][00391]عبد الله بن لهيعة مشهور قال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول لم يسمع بن لهيعة من عمرو بن شعيب شيئا قلت وقد روى عنه الكثير وفي طبقات المدلسين لابن حجر[139625][00140]عبد الله بن لهيعة الحضرمي قاضي مصر اختلط في آخر عمره وكثر عنه المناكير في روايته وقال ابن حبان كان صالحا ولكنه كان يدلس عن الضعفاء وفي الضعفاء والمتروكون للنسائي[140932][00346]عبد الله بن لهيعة بن عقبة أبو عبد الرحمن البصري ضعيف وفي أسماء المدلسين لابن العجمي[142230][00042]( د ت ق ) عبد الله بن لهيعة كان يدلس عن الضعفاء قاله بن حبان كما نقله الذهبي في ميزانه .
(23) في الكامل في الضعفاء لابن عدي[00154] .
(24) إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة كذاب ففي تهذيب الكمال للمزي[00396] كان إسحاق كثير الحديث يروي أحاديث منكرة ولا يحتجون بحديثه متهم تركوه ليس بذاك لا يكتب حديثه ليس بشيء ضعيف ليس بثقة كذاب منكر الحديث متروك الحديث لا يحتج بحديثه بين الأمر في الضعفاء .
(25) في لسان الميزان لابن حجر[08584].
(26) {05لسان الميزان لابن حجر}[08584]\موسى بن إبراهيم الدمياطي الخراساني عن مالك قال أبو القاسم بن عساكر مجهول قلت وخبره باطل عن نافع عن بن عمر رضي الله تعالى عنهما والمتن من بدل دينه فاقتلوه وليس المتن باطلا وانما طلق المصنف ذلك بالنسبة إلى الإسناد وقال الدارقطني ضعيف .
(27) في معجم الطبراني الكبير[14151][17/0497]
(28) أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين جعفر المصري كذاب ففي لسان الميزان لابن حجر[050465][00805]قال ابن عدي كذبوه وأنكرت عليه أشياء وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل سمعت منه بمصر ولم أحدث عنه لما تكلموا فيه وقال ابن عدي سمعت محمد بن سعد السعدي يقول سمعت أحمد بن شعيب النسائي يقول كان عندي أخو ميمون وعدة فدخل بن رشدين يعني أبا جعفر فصفقوا به وقالوا له يا كذاب فقال لي بن رشدين ألا ترى ما يقول هؤلاء فقال له أخو ميمون أليس أحمد بن صالح أمامك قال بلى فقال سمعت علي بن سهل يقول سمعت أحمد بن صالح يقول إنك كذاب قلت أخو ميمون كان أحد الحفاظ بمصر واسمه أبو بكر أحمد بن محمد بن زكريا بن أبي عتاب مات سنة ست وسبعين ومائتين قال ابن عدي وكان صاحب حديث كثير حدث عنه الحفاظ بحديث مصر وأنكرت عليه أشياء مما رواه وكان آل بيت رشدين خصوا بالضعف من أحمد إلى رشدين وهو ممن يكتب حديثه مع ضعفه قال ابن عدي وابن رشدين صاحب حديث كثير وقال مسلمة في الصلة حدثنا عنه غير واحد وكان ثقة عالما بالحديث وفي الكشف الحثيث لابن العجمي[131686][00101] قال الذهبي قلت فمن أباطيله قالت الجنة يا رب أليس وعدتني أن تزينني بركنين قال ألم أزينك بالحسن والحسين فماست كما تميس العروس انتهى فقوله فمن أباطيله إشارة منه أنه من وضعه والله أعلم.
(29) الفضل بن المختار أبو سهل البصري مجهول وأحاديثه منكرة ففي لسان الميزان لابن حجر[056244][06584]قال أبو حاتم أحاديثه منكرة يحدث بالأباطيل وقال الأزدي منكر الحديث جدا وقال ابن عدي أحاديثه منكرة عامتها لا يتابع عليها .
(30) عصمة بن مالك الخطمي مجهول لا تصح دعوى صحبته فمستندها رواية الفضل بن مختار عنه وهو مجهوا منكر الحديث ففي الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر[024874][05556]نسبه أبو نعيم فقال ابن مالك بن أمية بن ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف له أحاديث أخرجها الدارقطني والطبراني وغيرهما مدارها على الفضل بن مختار وهو ضعيف جدا وفي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم[043556][11935]الفضل بن المختار نا عبد الرحمن قال سألت أبى عنه فقال هو مجهول وأحاديثه منكرة يحدث بالأباطيل.
(31) في معجم الطبراني الكبير[16651][19/1013] .
(32) حوثرة بن أشرس مجهول إنما ذكره ابن حبان في كتابه الثقات ففي الثقات لابن حبان[13069]حوثرة بن أشرس.
(33) في سنن البيهقي الكبرى[16821](16598) ومسند الشافعي[01488] وموطأ مالك رواية يحيى[36/015] .
(34) في مصنف ابن أبي شيبة[32741](32751)
(35) {00نزول المسيح(104)}\يحيى بن أبي كثير اليمامي مدلس ؛ ففي الثقات لابن حبان [11618] كان يدلس وفي جامع التحصيل للعلائي [00879] كثير التدليس وفي طبقات المدلسين لابن حجر [00063] وصفه النسائي بالتدليس وفي أسماء المدلسين لابن العجمي [00090] معروف بالتدليس ذكره النسائي وغيره وفي تهذيب الكمال للمزي[02959]شعبة بن الحجاج روى عن يحيى بن أبي كثير وفي التعديل والتجريح للباجي[01104]قال أحمد بن علي بن مسلم حدثنا الحسن بن علي (يعني بن محمد الهذلي الخلال أبو علي وقيل أبو محمد الحلواني الريحاني نزيل مكة ) حدثنا أحمد بن الفضل صديق لي ثقة حدثنا معاذ بن معاذ قال سمعت شعبة يقول ما أدركت أحدا إلا يدلس الحديث إلا عمرو بن مرة وابن عون .
(36) في سنن الدارقطني[03195]
(37) في مصنف عبد الرزاق[18971](18700)
من بدل وفي رواية ترك وفي رواية غير دينه وفي رواية رجع وفي رواية ارتد عن دينه وفي رواية خالف وفي رواية يخالف دينه دين المسلمين وفي رواية كفر بعد إسلامه فاقتلوه وفي رواية فاضربوا عنقه
من خلال موسوعة خاصة على حاسوب به نحو 265000 تخريجة أو موضع نص بإسناده وبدقة على مسئولية منتجي برنامجَي الألفية والموسوعة الذهبية تم استخلاص ما يلي :
لهذه الدعوى لفظا ومعنى مواضع كثيرة في أمهات كتب التراث ، نظرت منها نحو 75 موضعا ، فلم أجد منها طريقا واحدة سالمة من راو مجهول عينه ، أو معلوم عينه مجهول حاله ، أو معلوم عينه وحاله غير ثقة ، أو ثقةٍ مرسل ، أو مدلس معنعن ، أو شاذ مخالف لأوثق منه ، أو مخالفٍ بخبره خبر القرآن مكذب بخبره خبر القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ؟ .
[01] منها 2 تدوران على أيوب بن أبي تميمة السختياني كما بالتعليق الختامي رقم (01) وهو مدلس معنعن كما بالتعليق رقم (02) .
[02] ومنها 37 تدور كلها على أيوب بن أبي تميمة السختياني عن عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما كما بالتعليق (03) وأيوب كما ذكر وعكرمة مدلس معنعن بل مختلف فيه بين معدِّل مصدِّق ومجرِّح مكذب كما في (04) وأهل المصطلح على أن الراوي إذا اختلفوا فيه بين مجرح ومعدل فالجرح عندهم مقدم ؛ لأن المعدلين بنوا تعديلهم على أصل ، هو أنهم لا يعلمون عن هذا الراوي شرا ، فجعلوا عدم علمهم هذا أصلا بنوا عليه تعديله ، بينما بنى المجرحون جرحهم على أصل ، هو أنهم يعلمون عن هذا الراوي شرا ، فجعلوا علمهم هذا أصلا بنوا عليه تجريحه والقول المبني على علم مقدم على القول المبني على عدمه .
[03] ومنها 1 عن إبراهيم بن الحكم بن أبان عمن فوقه عن عكرمة مولى ابن عباس (05) وإبراهيم ليس بثقة (06) وعكرمة كما ذكر .
[04] ومنها 2 عن حفص بن عمر العدني عمن فوقه عن عكرمة (07) وحفص ليس بثقة (08) وعكرمة كما ذكر .
[05] و منها 1 عن احمد بن محمد بن مصعب بن بشر بن فضالة أبو بشر عمن فوقه عن عكرمة (09) وأبو بشر وضاع (10) وعكرمة كما ذكر .
[06] ومنها 16 على قتادة بن دعامة السدوسي (11) وهو مدلس معنعن (12) .
[07] ومنها 2 على الحسن البصري (13) وهو مدلس معنعن (14) .
[08] ومنها 2 على إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي (15) وهو كذاب (16) .
[09] ومنها 1 على مسلم بن خالد عن صالح مولى التوأمة (17) ومسلم منكر الحديث (18) وصالح ليس بثقة (19) .
[10] و منها 1 عن عمران بن هارون عن ابن لهيعة (20) وعمران ضعيف (21) ، وابن لهيعة مدلس معنعن بل ضعيف بل ومتهم بالوضع كما في (22) ، وإسناد يروي فيه ضعيف عن ضعيف يكون ضعيفا جدا .
[11] و منها 1 عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة (23) وهو كذاب (24) .
[12] و منها 1 عن موسى بن إبراهيم الدمياطي الخراساني (25) وهو مجهول (26) .
[13] ومنها 1 عن أحمد بن رشدين المصري عمن فوقه عن الفضل بن المختار عمن فوقه عن عصمة بن مالك الخطمي (27) وابن رشدين كذاب (28) والفضل مجهول أحاديثه منكرة (29) وعصمة مجهول دعوى صحبته باطلة (30) .
[14] ومنها 1 عن حوثرة بن أشرس (31) وهو مجهول (32) .
[15] ومنها 3 مرسلات مقاطيع تدور على زيد بن أسلم (33) .
[16] ومنها 1 عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان (34) ويحيى مدلس معنعن (35) وابن ثوبان لم يدرك النبي صلعم
[17] ومنها 1 عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن جده علي (36) وهو لم يدركه فالإسناد منقطع .
[17] ومنها 1 عن طاوس موقوفا عليه (37)
هذه عورات كافية لإبطال نسبة الخبر ويبقى في الأسانيد عورات أخرى كثيرة فوق الكفاية أعرضنا عنها لعدم الحاجة إليها لكفاية ما ذكرنا .
إن كل خبر يخالف القرآن باطل ، خاطئ من رواه معتقدا صحته ، وبالتالي فكل خبر منسوب إلى رسول الله صلعم يخالف القرآن باطل ، خاطئ من اعتقد صحة نسبته إلى النبي صلعم ، حتى لو صحت أسانيده ، لأن مصطلح الصحة ظاهر حال لا يعني ضمان موافقة حقيقة الحال ، فقد يصح الخبر في الظاهر بينما هو في حقيقة الحال كذب باطل ، وجمهور المحدثين يقرون بذلك ؛ ولأجل ذلك يشترطون لصحة الخبر ألا يناقض القرآن ، ولقد كان يكفي أولي الأحلام والنهى إبطالا لنسبة هذا الخبر إلى النبي مناقضته لنصوص القرآن (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) (أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ) (مَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ) (لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِر)ٍ (َمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارا) أي في الآخرة لا في الدنيا . . الخ سائر النصوص القرآنية ، التي تكفل حرية الفكر والعقيدة ، حتى حرية الإيمان بالكفر ، أو حرية الكفر بالإيمان .
في ترجمة موسى بن عبيدة في تهذيب الكمال للمزي[07537] قال الجوزجاني سمعت ابن حنبل يقول لا تحل الرواية عن موسى فقلت سفيان يروي عن موسى ويروي شعبة عنه قال لو بان لشعبة ما بان لغيره ما روى عنه .
انتهى ما قال أحمد ، ونحن كما قال وعلى منواله حذو القذة بالقذة ، نقول لمن وثقوا رواة هذا الخبر بسبر جزئي لبعض مروياتهم ، نقول لهم : لو بان لكم ما بان لغيركم في هذا الخبر لما وثقتموهم بهذا السبر الجزئي ذلكم التوثيق المطلق الذي سحبتموه حتى على روايتهم لهذا الخبر المخالف للقرآن المكذب للقرآن .
لقد دفعني إيماني بأن الله يأبى أن يمكن الباطل من دلائل الحق ؛ لأن هذا التمكين يلبس الحق بالباطل ، ودفعني إيماني بأنه جل في علاه عن لبس الحق بالباطل متعال منزه مقدس ، فقلت : إذن لن يصح إسناد أي باطل ، وهذا ما تبين بعد بحث حثيث وصبر جميل لله وحده الحمد والمنة عليهما في الأولى وفي الآخرة .
إن لكلام الله نورا ولكلام رسوله نورا ، وهذا الحديث ظلمات بعضها فوق بعض ، فلا يشبه كلام رسول الله الكريم ولا معاني كتاب الله الأكرم .
التعليقات الختامية لحديث من بدل دينه فاقتلوه
(01) في مسند أحمد[22015] ومصنف عبد الرزاق[18976] .
(02) {00أمرت(363)}\أيوب بن أبي تميمة السختياني مدلس ؛ ففي طبقات المدلسين لابن حجر [00005] رأى أنسا ولم يسمع منه فحدث عنه بعدة أحاديث بالعنعنة أخرجها عنه الدارقطني والحاكم في كتابهما وفي تهذيب الكمال للمزي[02959]شعبة بن الحجاج روى عن أيوب بن أبي تميمة السختياني وفي التعديل والتجريح للباجي[01104]قال أحمد بن علي بن مسلم حدثنا الحسن بن علي (يعني بن محمد الهذلي الخلال أبو علي وقيل أبو محمد الحلواني الريحاني نزيل مكة ) حدثنا أحمد بن الفضل صديق لي ثقة حدثنا معاذ بن معاذ قال سمعت شعبة يقول ما أدركت أحدا إلا يدلس الحديث إلا عمرو بن مرة وابن عون .
(03) في جامع ابن حبان[04476] و[05606] والبخاري[03017] و[06922] وسنن أبي داود[04351] وابن ماجه[02535] والبيهقي الكبرى[16820](16597) و[16858](16635) و[16859](16636) و[18062](17841) والترمذي[01458] والدارقطني[03157] و[03175] والنسائي الكبرى[03522] و[03523] و[03524] والمجتبى[04059] و[04060] و[04061] ومستدرك الحاكم[06295] ومسند أبي يعلى[02526](02532) وأحمد[01871] و[02551] و[02552] والحميدي[00533] والشافعي[01487] والطيالسي[02812](02689) ومصنف ابن أبي شيبة[28983](28992) و[28997](29006) و[32718](32728) و[33133](33143) و[36480](36491) وعبد الرزاق[09476](09413) و[18977](18706) ومعجم الطبراني الكبير[11850] والمنتقى لابن الجارود[00843] .
(04) عكرمة القرشي مولى عبد الله بن عباس مختلف فيه بين معدِّل مصدِّق ومجرِّح مكذب ففي تهذيب الكمال للمزي[05049] قال محمد بن فضيل عن عثمان بن حكيم كنت جالسا مع أبي أمامة بن سهل بن حنيف إذ جاء عكرمة فقال يا أبا أمامة أذكرك الله هل سمعت بن عباس يقول ما حدثكم عني عكرمة فصدقوه فإنه لم يكذب علي فقال أبو أمامة نعم وقال أبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين حدثني من سمع حماد بن زيد يقول سمعت أيوب قال لو لم يكن عندي ثقة لم أكتب عنه وقال سليمان بن حرب عن حماد بن زيد قيل لأيوب أكنتم أو كانوا يتهمون كرمة قال أما أنا فلم أكن أتهمه وقال حماد بن زيد عن أيوب قال عكرمة أرأيت هؤلاء الذين يكذبوني من خلفي أفلا تكذبوني في وجهي فإذا كذبوني في وجهي فقد والله كذبوني وقال عمرو بن خالد الحراني عن بن لهيعة قال أبو الأسود كان قليل العقل خفيفا كان قد سمع الحديث من رجلين وكان إذا سئل حدث به عن رجل ثم يسأل عنه بعد ذلك فيحدث به عن الآخر وكانوا يقولون ما أكذبه وقال أبو خلف عبد الله بن عيسى الخراز عن يحيى البكاء سمعت بن عمر يقول لنافع اتق الله ويحك يا نافع ولا تكذب علي كما كذب عكرمة على بن عباس وقال إبراهيم بن سعد عن أبيه عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول لغلام له يقال له برد يا برد لا تكذب علي كما يكذب عكرمة على بن عباس وقال إسحاق بن عيسى بن الطباع سألت مالك بن أنس قلت أبلغك أن بن عمر قال لنافع لا تكذب علي كما كذب عكرمة على عبد الله بن عباس قال لا ولكن بلغني أن سعيد بن المسيب قال ذلك لبرد مولاه وقال جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد دخلت على علي بن عبد الله بن عباس وعكرمة مقيد على باب الحش قال قلت ما لهذا كذا قال إنه يكذب على أبي وقال هشام بن سعد عن عطاء الخراساني قلت لسعيد بن المسيب إن عكرمة مولى بن عباس يزعم أن رسول الله صلعم تزوج ميمونة وهو محرم فقال كذب مخبثان وقال فطر بن خليفة قلت لعطاء إن عكرمة يقول قال ابن عباس سبق الكتاب المسح على الخفين فقال كذب عكرمة وقال مسلم بن خالد الزنجي عن عبد الله بن عثمان بن خثيم أنه كان جالسا مع سعيد بن جبير فمر به عكرمة ومعه ناس فقال لنا سعيد بن جبير قوموا إليه فاسألوه واحفظوا ما تسألون عنه وما يجيبكم فقمنا إلى عكرمة فسألناه عن أشياء فأجابنا فيها ثم أتينا سعيد بن جبير فأخبرناه فقال كذب وقال مسلم بن إبراهيم عن الصلت بن دينار أبي شعيب المجنون سألت محمد بن سيرين عن عكرمة فقال ما يسوءني أنه يكون من أهل الجنة ولكنه كذاب وقال وهيب بن خالد سمعت يحيى بن سعيد الأنصاري وأيوب ذكر عكرمة فقال يحيى كان كذابا وقال أيوب لم يكن بكذاب وقال أبو بكر الإسماعيلي عن عمران بن موسى السختياني عن إبراهيم بن المنذر الحزامي عن هشام بن عبد الله بن عكرمة المخزومي سمعت بن أبي ذئب يقول رأيت عكرمة مولى بن عباس ثقة وقال أبو جعفر إذنه عن محمد بن رزيق بن جامع المديني عن إبراهيم بن المنذر عن هشام بن عبد الله عن بن أبي ذئب كان عكرمة مولى بن عباس ثقة فالله أعلم وقال إبراهيم بن المنذر الحزامي عن ينعقد بن عيسى ومطرف بن عبد الله المدني ومحمد بن الضحاك الحزامي قالوا كان مالك لا يرى عكرمة ثقة ويأمر أن لا يؤخذ عنه وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين كان مالك بن أنس يكره عكرمة وقال الربيع بن سليمان عن الشافعي وهو يعني مالك بن أنس سيء الرأي في عكرمة قال لا أرى لأحد أن يقبل حديثه وقال حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل سمعت أبا عبد الله قال عكرمة مضطرب الحديث مختلف عنه وما أدري وقال أيوب عن قتادة ما حفظت عن عكرمة إلا بيت شعر وقال عباس بن حماد بن زائدة عن عثمان بن مرة قلت للقاسم قال يا بن أخي إن عكرمة كذاب يحدث غدوة حديثا يخالفه عشية .
(05) في معجم الطبراني الكبير[11617] .
(06) إبراهيم بن الحكم بن أبان ليس بثقة ففي تهذيب الكمال للمزي[00179] قال عبد الله بن أحمد بن حنبل سألت يحيى بن معين عنه فقال ليس بشيء ليس بثقة وسألت أبي عنه فقال وقت ما رأيناه لم يكن به بأس ثم قال أبي أظنه كان حديثه يزيد بعدنا ولم يحمده وقال عباس الدوري وأحمد بن سعيد بن أبي مريم عن يحيى ضعيف زاد بن أبي مريم ليس بشيء وقال إسحاق بن منصور عن يحيى لا شيء وقال البخاري سكتوا عنه وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال أبو زرعة ليس بالقوي وهو عندي ضعيف وقال أبو الفتح الأزدي متروك الحديث ساقط وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ساقط وقال عبدان الأهوازي سمعت عباس بن عبد العظيم يقول وذكرنا له أو ذكر له إبراهيم بن الحكم بن أبان فقال كانت هذه الأحاديث في كتبه مرسلة ليس فيها بن عباس ولا أبو هريرة يعني أحاديث أبيه عن عكرمة وقال أبو أحمد بن عدي وبلاؤه ما ذكروه أنه كان يوصل المراسيل عن أبيه وعامة ما يروده لا يتابع عليه .
(07) في مستدرك الحاكم[08091] وطبقات المحدثين بأصبهان لأبي الشيخ[00229]
(08) حفص بن عمر العدني يقال له حفص الفرخ ليس بثقة ففي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم[034697][03076]حدثنا عبد الرحمن قال سألت أبي عنه فقال لين الحديث وفي الضعفاء للعقيلي[101385][00338]لا يقيم الحديث وفي المجروحون لابن حبان[115004][00254]كان ممن يقلب الأسانيد قلبا لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد وفي الضعفاء والمتروكون للنسائي[140719][00133]ليس بثقة.
(09) في {المجروحون لابن حبان}[00090] .
(10) أحمد بن محمد بن مصعب بن بشر وضاع ففي المجروحون لابن حبان[00090] كان ممن يضع المتون للاثار ويقلب الأسانيد للأخبار حتى غلب قلبه أخبار الثفات وروايته عن الاثبات بالطامات على مستقيم حديثه فاستحق الترك ولعله قد اقلب على الثقات أكثر من عشرة آلاف حديث كتبت انا منها أكثر من ثلاثة آلاف حديث مما لم اشك انه قلبها كان على عهدي به قديما وغيره وهو لا يفعل الا قلب الأخبار عن الثقات والطعن على أحاديث الاثبات ثم آخر عمره جعل يدعى شيوخا لم يرهم وروى عنهم.
(11) في جامع ابن حبان[04475] وسنن البيهقي الكبرى[16860](16637) و[16877](16654) والنسائي الكبرى[03525] و[03526] و[03527] و[03528] والمجتبى[04062] و[04063] و[04064] و[04065] والكامل في الضعفاء لابن عدي[01104] ومسند أبي يعلى[02527](02533) وأحمد[02966] ومعجم الطبراني الكبير[10638] و[11835] .
(12) قتادة بن دعامة مدلس معنعن ففي الثقات لابن حبان[05045] كان مدلسا وفي مشاهير علماء الأمصار لابن حبان[00702] كان مدلسا وفي جامع التحصيل للعلائي[00632] أحد المشهورين بالتدليس وفي طبقات المدلسين لابن حجر[00092] صاحب أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه مشهور بالتدليس وصفه به النسائي وغيره وفي أسماء المدلسين لابن العجمي[00060] مشهور من جملة التابعين اهـ
(13) في مسند الحارث[00509] ومعجم الطبراني الأوسط[09230] .
(14) الحسن بن أبي الحسن البصري مدلس معنعن ففي الثقات لابن حبان[086640][02102] كان يدلس وفي مشاهير علماء الأمصار لابن حبان[133107][00642] تدليس كان منه في الروايات وفي جامع التحصيل للعلائي[134201][00134] كثير التدليس وفي طبقات المدلسين لابن حجر[139525][00040] وصفه بتدليس الإسناد النسائي وغيره● وكل هؤلاء مدلسون ولم يصرحوا هنا بأي سماع في أي موضع؛ فطرقهم كلها مراسيل مقاطيع.
(15) في مصنف عبد الرزاق[18886](18563) والكامل في الضعفاء لابن عدي[00061] .
(16) إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي شيخ الشافعي كذبه الأكثرون ففي تهذيب الكمال للمزي[00252] قال بشر بن عمر الزهراني نهاني مالك عنه قلت من أجل القدر تنهاني عنه قال ليس في دينه بذاك وقال يحيى بن سعيد القطان سألت مالكا عنه أكان ثقة قال لا ولا ثقة في دينه وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه كان قدريا معتزليا جهميا كل بلاء فيه وقال أبو طالب أحمد بن حميد عن أحمد بن حنبل لا يكتب حديثه ترك الناس حديثه كان يروي أحاديث منكرة لا أصل لها وكان يأخذ أحاديث الناس يضعها في كتبه وقال بشر بن المفضل سألت فقهاء أهل المدينة عنه فكلهم يقولون كذاب أو نحو هذا وقال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد كذاب وقال محمد بن عمر المعيطي عن يحيى بن سعيد كنا نتهمه بالكذب وقال أبو حفص أحمد بن محمد الصفار سمعت يزيد بن زريع ورأى إبراهيم بن أبي يحيى يحدث فقال لو ظهر لهم الشيطان لكتبوا عنه وقال البخاري جهمي تركه بن المبارك والناس كان يرى القدر وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين ليس بثقة وقال أحمد بن سعد بن أبي مريم قلت ليحى بن معين فابن أبي يحيى قال كذاب في كل ما روى قال وسمعت يحيى يقول كان فيه ثلاث خصال كان كذابا وكان قدريا وكان رافضيا قال وقال لي نعيم بن حماد أنفقت على كتبه خمسين دينارا ثم أخرج إلينا يوما كتابا فيه القدر وكتابا آخر فيه رأي جهم فدفع إلى كتاب جهم فقرأته فعرفته فقلت له هذا رأيك قال نعم فحرقت بعض كتبه وطرحتها وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني فيه ضروب من البدع فلا يشتغل بحديثه وأنه غير مقنع ولا حجة وقال النسائي متروك الحديث وقال في موضع آخر ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال سعيد بن أبي مريم قال لي إبراهيم بن أبي يحيى سمعت من عطاء سبعة آلاف مسألة وقال الربيع بن سليمان سمعت الشافعي يقول كان إبراهيم بن أبي يحيى قدريا قيل للربيع فما حمل الشافعي على أن روى عنه قال كان يقول لأن يخر إبراهيم من بعد أجب إليه من أن يكذب وكان ثقة في الحديث وكان الشافعي يقول أخبرني من لا أتهم عن سهيل وغيره يعني إبراهيم بن أبي يحيى وقال أبو أحمد بن عدي سألت أحمد بن محمد بن سعيد يعني بن عقدة فقلت له تعلم أحدا أحسن القول في إبراهيم بن أبي يحيى غير الشافعي فقال نعم حدثنا أحمد بن يحيى الأودي قال سمعت حمد أن بن الأصبهاني يعني محمد بن سعيد قلت أتدين بحديث إبراهيم بن أبي يحيى فقال نعم ثم قال لي أحمد بن محمد بن سعيد نظرت في حديث إبراهيم بن أبي يحيى كثيرا وليس بمنكر الحديث قال ابن عدي وهذا الذي قاله كما قال وقد نظرت أنا أيضا في حديثه الكثير فلم أجد فيه منكرا إلا عن شيوخ يحتملون وقد حدث عنه بن حريج والثوري وعباد بن منصور ويحيى بن أيوب المصري وغيرهم من الكبار وهؤلاء أقدم موتا منه وأكبر سنا وله أحاديث كثيرة وله كتاب الموطأ أضعاف موطأ مالك ونسخ كثيرة وهذا الذي قاله بن سعيد كما قال وقد نظرت أنا في أحاديثه وتبحرتها وفتشت الكل منها فليس فيها حديث منكر وإنما يروى المنكر من قبل الراوي عنه أو من قبل شيخه لا من قبله وهو في جملة من يكتب حديثه وقد وثقه الشافعي وابن الأصبهاني وغيرهما .
(17) في الكامل في الضعفاء لابن عدي[01800] .
(18) مسلم بن خالد بن قرقرة ويقال ابن جرجة ويقال ابن سعيد بن جرجة المعروف بالزنجي منكر الحديث ففي تهذيب الكمال للمزي[07148] قال عباس الدوري وأبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين ثقة وقال أحمد بن سعد بن أبي مريم عن يحيى بن معين ليس به بأس وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن يحيى بن معين وأبو جعفر النفيلي وأبو داود ضعيف وقال علي بن المدين ليس بشيء وقال البخاري منكر الحديث وقال النسائي ليس بالقوي وقال أبو حاتم ليس بذاك القوي منكر الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به تعرف وتنكر وذكره ابن حبان في كتاب الثقات .
(19) صالح بن نبهان مولى التوأمة ليس بثقة ففي تهذيب الكمال للمزي[03066] كان شعبة لا يحدث عن صالح مولى التوأمة وينهى عنه وقال أبو بكر بن خلاد الباهلي عن يحيى بن سعيد القطان سألت مالكا عن صالح مولى التوأمة فقال لم يكن من القراء وقال عمرو بن علي سألت يحيى بن سعيد عنه فقال لم يكن بثقة وقال محمد بن المثنى وغيره عن بشر بن عمر سألت مالكا عن صالح مولى التوأمة فقال ليس بثقة وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل قلت لأبي إن عباسا العنبري حدثنا عن بشر بن عمر قال سألت مالكا عن صالح مولى التوأمة فقال ليس بثقة فقال أبي كان مالك قد أدركه وقد اختلط وهو كبير من سمع منه قديما فذاك وقد روى عنه أكابر أهل المدينة وهو صالح الحديث ما أعلم به بأسا قال عبد الله وسألت يحيى بن معين عنه فقال ليس بقوي في الحديث قلت حدث عنه أبو بكر بن عياش قال لا ذاك رجل آخر وقال أحمد بن سعد بن أبي مريم سمعت يحيى بن معين يقول صالح مولى التوأمة ثقة حجة قلت له إن مالكا ترك السماع منه فقال إن مالكا إنما أدركه بعد أن كبر وخرف وسفيان الثوري إنما أدركه بعد أن خرف فسمع منه سفيان أحاديث منكرات وذلك بعدما خرف ولكن بن أبي ذئب سمع منه قبل أن يخرف وقال عباس الدوري وعثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين ثقة زاد عباس وقد كان خرف قبل أن يموت فمن سمع منه قبل أن يختلط فهو ثبت وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني تغير أخيرا فحديث بن أبي ذئب عنه مقبول لسنه وسماعه القديم عنه وأما الثوري فجالسه بعد التغير وقال أبو زرعة ضعيف وقال أبو حاتم ليس بقوي وقال النسائي ضعيف وقال في موضع آخر ليس بثقة قاله مالك وقال أبو أحمد بن عدي لا بأس به إذا سمعوا منه قديما مثل بن أبي ذئب وابن جريج وزياد بن سعد وغيرهم ومن سمع منه بأخرة وهو مختلط مثل مالك والثوري وغيرهما وحديثه الذي حدث به قبل الاختلاط لا أعرف له حديثا منكرا إذا روى عنه ثقة وإنما البلاء ممن دون بن أبي ذئب فيكون ضعيفا فيروي عنه ولا يكون البلاء من قبله وصالح لا بأس به وبرواياته وحديثه .
(20) في معجم الطبراني الأوسط[08623] .
(21) عمران بن هارون أبو موسى الرملي صدقه أبو زرعة وضعفه ابن حبان ففي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم [10954] نا عبد الرحمن قال سألت أبا زرعة عنه فقال صدوق وفي الثقات لابن حبان [14650] يخطىء ويخالف وفي لسان الميزان لابن حجر[055900][06240] في حديثه لين.
(22) عبد الله بن لهيعة ضعيف مدلس بل ومتهم بالوضع ففي المجروحون لابن حبان[115289][00539] كان يدلس عن الضعفاء قبل احتراق كتبه ثم احترقت كتبه قد سبرت أخبار بن لهيعة من رواية المتقدمين والمتأخرين عنه فرأيت التخليط في رواية المتأخرين عنه موجودا وما لا أصل له من رواية المتقدمين كثيرا فرجعت إلى الاعتبار فرأيته كان يدلس عن أقوام ضعفى عن أقوام رآهم بن لهيعة ثقات فالتزقت تلك الموضوعات به قال عبد الرحمن بن مهدي لا أحمل عن بن لهيعة قليلا ولا كثيرا كتب إلى بن لهيعة كتابا فيه حدثنا عمرو بن شعيب قال عبد الرحمن فقرأته على بن المبارك فأخرجه إلي بن المبارك من كتابه عن بن لهيعة قال حدثني إسحاق بن أبي فروة عن عمرو بن شعيب أخبرنا محمد بن زياد الزيادي قال حدثنا بن أبي شيبة قال حدثنا علي بن المديني قال قال يحيى بن سعيد قال لي بشر بن السري لو رأيت بن لهيعة لم تحمل عنه حرفا سمعت محمد بن محمود يقول سمعت الدارمي يقول قلت ليحيى بن معين كيف رواية بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر فقال ابن لهيعة ضعيف الحديث قال أبو حاتم وأما رواية المتأخرين عنه بعد احتراق كتبه ففيها مناكير كثيرة وذاك أنه كان لا يبالي ما دفع إليه قراءة سواء كان ذلك من حديثه أو غير حديثه فوجب التنكب عن رواية المتقدمين عنه قبل احتراق كتبه لما فيها من الأخبار المدلسة عن الضعفاء والمتروكين ووجب ترك الاحتجاج برواية المتأخرين عنه بعد احتراق كتبه لما فيه مما ليس من حديثه أخبرنا محمد بن المنذر قال حدثنا أحمد بن منصور الرمادي قال حدثنا نعيم بن حماد قال سمعت يحيى بن حسان يقول جاء قوم ومعهم جزء فقالوا سمعناه من بن لهيعة فنظرت فيه فإذا ليس فيه حديث واحد من حديث بن لهيعة قال فقمت فجلست إلى بن لهيعة فقلت أي شيء ذا الكتاب الذي حدثت به ليس ها هنا في هذا الكتاب حديث من حديثك ولا سمعتها أنت قط قال فما اصنع بهم يجيئون بكتاب فيقولون هذا من حديثك فأحدثهم به وفي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم[039637][08016]نا عبد الرحمن نا حرب بن إسماعيل الكرماني فيما كتب الى قال سألت أحمد بن حنبل عن بن لهيعة فضعفه نا عبد الرحمن انا أبو بكر بن أبي خيثمة فيما كتب الى قال سمعت يحيى بن معين يقول عبد الله بن لهيعة ليس حديثه بذلك القوى ثنا عبد الرحمن انا يعقوب بن إسحاق الهروي فيما كتب الى ثنا عثمان بن سعيد قال قلت ليحيى بن معين كيف رواية بن لهيعة عن أبى الزبير عن جابر فقال ابن لهيعة ضعيف الحديث نا عبد الرحمن نا محمد بن إبراهيم قال سمعت عمرو بن على يقول هو ضعيف الحديث نا عبد الرحمن قال سألت أبى وأبا زرعة عن بن لهيعة والافريقى أيهما أحب اليكما فقالا جميعا ضعيفان بين الإفريقي وابن لهيعة كثير اما بن لهيعة فامره مضطرب يكتب حديثه على الاعتبار قلت لأبي إذا كان من يروى عن بن لهيعة مثل بن المبارك وابن وهب يحتج به قال لا نا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن بن لهيعة سماع القدماء منه فقال أخره وأوله سواء الا ان بن المبارك وابن وهب كانا يتتبعان أصوله فيكتبان منه وهؤلاء الباقون كانوا يأخذون من الشيخ وكان ابن لهيعة لا يضبط وليس ممن يحتج بحديثه من أجمل القول فيه ثنا عبد الرحمن حدثني أبى نا محمد بن يحيى بن حسان قال سمعت أبى يقول ما رأيت احفظ من بن لهيعة بعد هشيم قلت له ان الناس يقولون احترق كتب بن لهيعة فقال ما غاب له كتاب وفي الكامل في الضعفاء لابن عدي[065992][00977]ثنا محمد بن علي السكري ثنا عثمان بن سعيد قلت ليحيى بن معين كيف رواية بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر قال ابن لهيعة ضعيف الحديث قال عثمان وفي موضع آخر بن لهيعة كيف حديثه عندك قال ضعيف ثنا بن حماد ثنا معاوية عن يحيى قال عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي ضعيف ثنا بن أبي بكر ثنا عباس عن يحيى قال ابن لهيعة لا يحتج بحديثه وذكر عند يحيى احتراق كتب بن لهيعة فقال هو ضعيف قبل أن تحترق وبعدما احترقت وقال عمرو بن علي وعبد الله بن لهيعة ضعيف الحديث سمعت بن حماد يقول قال السعدي بن لهيعة لا يوقف على حديثه ولا ينبغي أن يحتج بروايته أو يعتد بروايته وقال النسائي عبد الله بن لهيعة بن عقبة أبو عبد الرحمن المصري ضعيف وفي الضعفاء للعقيلي[101914][00867]حدثني آدم بن موسى قال سمعت البخاري قال قال الحميدي عن يحيى بن سعيد كان لا يراه شيئا حدثنا محمد بن عبد الحميد السهمي قال حدثنا أحمد بن محمد الحضرمي قال سألت يحيى بن معين عن عبد الله بن لهيعة فقال ليس بقوي في الحديث حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا معاوية بن صالح قال سمعت يحيى بن معين يقول عبد الله بن لهيعة الحضرمي ضعيف حدثنا محمد قال حدثنا عباس قال سمعت يحيى بن معين قال ابن لهيعة لا يحتج بحديثه وفي الكشف الحثيث لابن العجمي[132000][00415]عبد الله بن لهيعة الكلام فيه كثير فاش جرحا وتعديلا والعمل على تضعيف حديثه ساق الذهبي في ترجمته كلاما كثيرا ومنه ما قاله بن حبان سبرت أخباره في رواية المتقدمين والمتاخرين عنه فرأيت التخليط في رواية المتأخرين موجودا وأما الأصل له في رواية المتقدمين كثيرا فرجعت إلى الاعتبار فرأيته كان يدلس عن أقوام ضعفاء على أقوام رآهم بن لهيعة ثقات فألزق تلك الموضوعات بهم فصريح هذا أنه ليس هو وضعها لكن ذكر الذهبي في ميزانه حدثنا حرملة ثنا بن وهب عنه عن عبيد الله بن أبي جعفر عن نافع عن بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلعم قال في مرضه أدعو أخي إلى أن قال فدعي له علي فستره وأكب عليه فلما خرج من عنده قيل له ما قال لك قال علمني ألف باب كل باب يفتح ألف باب قلت كامل صدوق قال ابن عدي لعل البلاء فيه من بن لهيعة فإنه مفرط في التشيع انتهى وهذا يقتضي أن يكون افتعله وفي جامع التحصيل للعلائي[134458][00391]عبد الله بن لهيعة مشهور قال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول لم يسمع بن لهيعة من عمرو بن شعيب شيئا قلت وقد روى عنه الكثير وفي طبقات المدلسين لابن حجر[139625][00140]عبد الله بن لهيعة الحضرمي قاضي مصر اختلط في آخر عمره وكثر عنه المناكير في روايته وقال ابن حبان كان صالحا ولكنه كان يدلس عن الضعفاء وفي الضعفاء والمتروكون للنسائي[140932][00346]عبد الله بن لهيعة بن عقبة أبو عبد الرحمن البصري ضعيف وفي أسماء المدلسين لابن العجمي[142230][00042]( د ت ق ) عبد الله بن لهيعة كان يدلس عن الضعفاء قاله بن حبان كما نقله الذهبي في ميزانه .
(23) في الكامل في الضعفاء لابن عدي[00154] .
(24) إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة كذاب ففي تهذيب الكمال للمزي[00396] كان إسحاق كثير الحديث يروي أحاديث منكرة ولا يحتجون بحديثه متهم تركوه ليس بذاك لا يكتب حديثه ليس بشيء ضعيف ليس بثقة كذاب منكر الحديث متروك الحديث لا يحتج بحديثه بين الأمر في الضعفاء .
(25) في لسان الميزان لابن حجر[08584].
(26) {05لسان الميزان لابن حجر}[08584]\موسى بن إبراهيم الدمياطي الخراساني عن مالك قال أبو القاسم بن عساكر مجهول قلت وخبره باطل عن نافع عن بن عمر رضي الله تعالى عنهما والمتن من بدل دينه فاقتلوه وليس المتن باطلا وانما طلق المصنف ذلك بالنسبة إلى الإسناد وقال الدارقطني ضعيف .
(27) في معجم الطبراني الكبير[14151][17/0497]
(28) أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين جعفر المصري كذاب ففي لسان الميزان لابن حجر[050465][00805]قال ابن عدي كذبوه وأنكرت عليه أشياء وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل سمعت منه بمصر ولم أحدث عنه لما تكلموا فيه وقال ابن عدي سمعت محمد بن سعد السعدي يقول سمعت أحمد بن شعيب النسائي يقول كان عندي أخو ميمون وعدة فدخل بن رشدين يعني أبا جعفر فصفقوا به وقالوا له يا كذاب فقال لي بن رشدين ألا ترى ما يقول هؤلاء فقال له أخو ميمون أليس أحمد بن صالح أمامك قال بلى فقال سمعت علي بن سهل يقول سمعت أحمد بن صالح يقول إنك كذاب قلت أخو ميمون كان أحد الحفاظ بمصر واسمه أبو بكر أحمد بن محمد بن زكريا بن أبي عتاب مات سنة ست وسبعين ومائتين قال ابن عدي وكان صاحب حديث كثير حدث عنه الحفاظ بحديث مصر وأنكرت عليه أشياء مما رواه وكان آل بيت رشدين خصوا بالضعف من أحمد إلى رشدين وهو ممن يكتب حديثه مع ضعفه قال ابن عدي وابن رشدين صاحب حديث كثير وقال مسلمة في الصلة حدثنا عنه غير واحد وكان ثقة عالما بالحديث وفي الكشف الحثيث لابن العجمي[131686][00101] قال الذهبي قلت فمن أباطيله قالت الجنة يا رب أليس وعدتني أن تزينني بركنين قال ألم أزينك بالحسن والحسين فماست كما تميس العروس انتهى فقوله فمن أباطيله إشارة منه أنه من وضعه والله أعلم.
(29) الفضل بن المختار أبو سهل البصري مجهول وأحاديثه منكرة ففي لسان الميزان لابن حجر[056244][06584]قال أبو حاتم أحاديثه منكرة يحدث بالأباطيل وقال الأزدي منكر الحديث جدا وقال ابن عدي أحاديثه منكرة عامتها لا يتابع عليها .
(30) عصمة بن مالك الخطمي مجهول لا تصح دعوى صحبته فمستندها رواية الفضل بن مختار عنه وهو مجهوا منكر الحديث ففي الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر[024874][05556]نسبه أبو نعيم فقال ابن مالك بن أمية بن ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف له أحاديث أخرجها الدارقطني والطبراني وغيرهما مدارها على الفضل بن مختار وهو ضعيف جدا وفي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم[043556][11935]الفضل بن المختار نا عبد الرحمن قال سألت أبى عنه فقال هو مجهول وأحاديثه منكرة يحدث بالأباطيل.
(31) في معجم الطبراني الكبير[16651][19/1013] .
(32) حوثرة بن أشرس مجهول إنما ذكره ابن حبان في كتابه الثقات ففي الثقات لابن حبان[13069]حوثرة بن أشرس.
(33) في سنن البيهقي الكبرى[16821](16598) ومسند الشافعي[01488] وموطأ مالك رواية يحيى[36/015] .
(34) في مصنف ابن أبي شيبة[32741](32751)
(35) {00نزول المسيح(104)}\يحيى بن أبي كثير اليمامي مدلس ؛ ففي الثقات لابن حبان [11618] كان يدلس وفي جامع التحصيل للعلائي [00879] كثير التدليس وفي طبقات المدلسين لابن حجر [00063] وصفه النسائي بالتدليس وفي أسماء المدلسين لابن العجمي [00090] معروف بالتدليس ذكره النسائي وغيره وفي تهذيب الكمال للمزي[02959]شعبة بن الحجاج روى عن يحيى بن أبي كثير وفي التعديل والتجريح للباجي[01104]قال أحمد بن علي بن مسلم حدثنا الحسن بن علي (يعني بن محمد الهذلي الخلال أبو علي وقيل أبو محمد الحلواني الريحاني نزيل مكة ) حدثنا أحمد بن الفضل صديق لي ثقة حدثنا معاذ بن معاذ قال سمعت شعبة يقول ما أدركت أحدا إلا يدلس الحديث إلا عمرو بن مرة وابن عون .
(36) في سنن الدارقطني[03195]
(37) في مصنف عبد الرزاق[18971](18700)
